Данное издание является переводом на русский язык 67 тома собрания произведений Мартина Хайдеггера, осуществляемого издательством "Клостерманн". (MARTIN HEIDEGGER. GESAMTAUSGABE. BAND 67. METAPHYSIK UND NIHILISMUS. Vittorio Klostermann GmbH o Frankfurt am Main o 1999). В нем под одной обложкой объединены два трактата — "Преодоление метафизики" (1938/39) и "Сущность нигилизма" (1946-1948). Когда Мартин Хайдеггер в 1974 году составил первый проспект издания, он предусмотрел по одному тому на каждый трактат. Однако позднее выяснилось, что объем рукописей слишком мал, чтобы выпустить два отдельных тома. Поэтому ответственные за полное издание Герман Хайдеггер и Фридрих Вильгельм фон Геррманн решили объединить два трактата в один том.Том продолжает изложение учения позднего Хайдеггера, начатое в 65 томе собрания сочинений и насчитывающее не менее 2000 страниц. Редактор — Ганс-Иоахим Фридрих.

Данное издание является переводом на русский язык 67 тома собрания произведений Мартина Хайдеггера, осуществляемого издательством "Клостерманн". (MARTIN HEIDEGGER. GESAMTAUSGABE. BAND 67. METAPHYSIK UND NIHILISMUS. Vittorio Klostermann GmbH o Frankfurt am Main o 1999). В нем под одной обложкой объединены два трактата — "Преодоление метафизики" (1938/39) и "Сущность нигилизма" (1946-1948). Когда Мартин Хайдеггер в 1974 году составил первый проспект издания, он предусмотрел по одному тому на каждый трактат. Однако позднее выяснилось, что объем рукописей слишком мал, чтобы выпустить два отдельных тома. Поэтому ответственные за полное издание Герман Хайдеггер и Фридрих Вильгельм фон Геррманн решили объединить два трактата в один том.Том продолжает изложение учения позднего Хайдеггера, начатое в 65 томе собрания сочинений и насчитывающее не менее 2000 страниц. Редактор — Ганс-Иоахим Фридрих.

Данное издание является переводом на русский язык 67 тома собрания произведений Мартина Хайдеггера, осуществляемого издательством «Клостерманн». (MARTIN HEIDEGGER. GESAMTAUSGABE. BAND 67. METAPHYSIK UND NIHILISMUS. Vittorio Klostermann GmbH • Frankfurt am Main • 1999). В нем под одной обложкой объединены два трактата – «Преодоление метафизики» (1938/39) и «Сущность нигилизма» (1946—1948). Когда Мартин Хайдеггер в 1974 году составил первый проспект издания, он предусмотрел по одному тому на каждый трактат. Однако позднее выяснилось, что объем рукописей слишком мал, чтобы выпустить два отдельных тома. Поэтому ответственные за полное издание Герман Хайдеггер и Фридрих Вильгельм фон Геррманн решили объединить два трактата в один том. Том продолжает изложение учения позднего Хайдеггера, начатое в 65 томе собрания сочинений и насчитывающее не менее 2000 страниц. Редактор – Ганс-Иоахим Фридрих.

Преодоление метафизики и сущность нигилизма / пер. С нем. А. В. Перцев, О. А. Матвейчева. ISBN Данное издание является переводом на русский язык 67 тома собрания произведений Мартина Хайдеггера, осуществляемого издательством "Клостерманн". (MARTIN HEIDEGGER. GESAMTAUSGABE. BAND 67. METAPHYSIK UND NIHILISMUS. Vittorio Klostermann GmbH o Frankfurt am Main o 1999). В нем под одной обложкой объединены два трактата — "Преодоление метафизики" (1938/39) и "Сущность нигилизма" (1946-1948). Когда Мартин Хайдеггер в 1974 году составил первый проспект издания, он предусмотрел по одному тому на каждый трактат. Однако позднее выяснилось, что объем рукописей слишком мал, чтобы выпустить два отдельных тома. Поэтому ответственные за полное издание Герман Хайдеггер и Фридрих Вильгельм фон Геррманн решили объединить два трактата в один том.Том продолжает изложение учения позднего Хайдеггера, начатое в 65 томе собрания сочинений и насчитывающее не менее 2000 страниц. Редактор — Ганс-Иоахим Фридрих.

Текст одного из наиболее значительных трудов Мартина Хайдег-гера впервые предлагается русскому читателю в полном объеме. Вступительная его часть была опубликована в 1989 году в журнале «Вопросы философии» в совместном переводе В. В. Бибихина и А. В. Ахутина и уже тогда вызвала огромный и совершенно оправданный интерес. Теперь проблемы, которые в начальных главах были только поставлены великим немецким философом, получают подробное рассмотрение и развитие. Книга возникла на основе лекционного курса, прочитанного Хайдеггером во Фрайбурге в зимнем семестре 1929-30 гг., т. е. в непосредственной связи с тематикой «Бытия и времени», основополагающего труда раннего периода его философствования, и представляет особый интерес в двоякой связи. С одной стороны, она содержит развернутый анализ скуки как основополагающего настроения современности; с другой, предлагает столь же детальное определение сущности организма и жизни - в «Бытии и времени» эта проблематика была лишь обозначена Хайдеггером. Перевод книги выполнен А. П. Шурбелевым в постоянном сотрудничестве с А. В. Аху-тиным. Ранее опубликованная вступительная часть, над которой работал покойный В. В. Би-бихин была оставлена издательством без изменений и принята в качестве ориентира и образца для завершения начатого им труда. .

Текст одного из наиболее значительных трудов Мартина Хайдег-гера впервые предлагается русскому читателю в полном объеме. Вступительная его часть была опубликована в 1989 году в журнале «Вопросы философии» в совместном переводе В. В. Бибихина и А. В. Ахутина и уже тогда вызвала огромный и совершенно оправданный интерес. Теперь проблемы, которые в начальных главах были только поставлены великим немецким философом, получают подробное рассмотрение и развитие. Книга возникла на основе лекционного курса, прочитанного Хайдеггером во Фрайбурге в зимнем семестре 1929-30 гг., т. е. в непосредственной связи с тематикой «Бытия и времени», основополагающего труда раннего периода его философствования, и представляет особый интерес в двоякой связи. С одной стороны, она содержит развернутый анализ скуки как основополагающего настроения современности; с другой, предлагает столь же детальное определение сущности организма и жизни - в «Бытии и времени» эта проблематика была лишь обозначена Хайдеггером. Перевод книги выполнен А. П. Шурбелевым в постоянном сотрудничестве с А. В. Аху-тиным. Ранее опубликованная вступительная часть, над которой работал покойный В. В. Би-бихин была оставлена издательством без изменений и принята в качестве ориентира и образца для завершения начатого им труда. .

Основная цель работы — проследить зарождение, проанализировать и представить основные проблемы и логику развития метафизики в древнегреческой философии. На каждом этапе развития метафизического знания раскрывается его специфика, подводятся итоги и даются сущностные характеристики. Генезис философии в целом рассматривается как становление метафизического знания. Данная работа дополняет имеющиеся историко-философские исследования античной философии. В ней проведен анализ течений и направлений в раннегре-ческой культуре, которые не получили достаточного теоретического освещения в отечественной историко-философской науке. Античная метафизика исследуется в контексте развития отечественной и западноевропейской историко-философских традиций (С.Н. Трубецкой, В. Виндельбанд, М. Хайдеггер, А.Ф. Лосев, М.К. Ма-мардашвили, А.В. Семушкин, Г.Г. Майоров и др.). Представленная работа может быть интересна всем, кто стремится познать сущность становления и развития древнегреческой метафизики, студентов и аспирантов, всех интересующихся историей античной философии. Автор — профессор кафедры истории философии Российского университета дружбы народов, а его работа — продукт многолетнего исследовательского труда и опыта преподавания. . . . . . . . . . . . . . . .

Основная цель работы — проследить зарождение, проанализировать и представить основные проблемы и логику развития метафизики в древнегреческой философии. На каждом этапе развития метафизического знания раскрывается его специфика, подводятся итоги и даются сущностные характеристики. Генезис философии в целом рассматривается как становление метафизического знания. Данная работа дополняет имеющиеся историко-философские исследования античной философии. В ней проведен анализ течений и направлений в раннегре-ческой культуре, которые не получили достаточного теоретического освещения в отечественной историко-философской науке. Античная метафизика исследуется в контексте развития отечественной и западноевропейской историко-философских традиций (С.Н. Трубецкой, В. Виндельбанд, М. Хайдеггер, А.Ф. Лосев, М.К. Ма-мардашвили, А.В. Семушкин, Г.Г. Майоров и др.). Представленная работа может быть интересна всем, кто стремится познать сущность становления и развития древнегреческой метафизики, студентов и аспирантов, всех интересующихся историей античной философии. Автор — профессор кафедры истории философии Российского университета дружбы народов, а его работа — продукт многолетнего исследовательского труда и опыта преподавания. . . . . . . . . . . . . . . .

"Основные понятия метафизики". Это название мало о чем дает догадаться, при том что по своей форме оно совершенно ясно. Оно как будто бы похоже на другие названия курcов: первоначала зоологии, основные положения лингвистики, очерк истории реформации и подобное. Мы понимаем: перед нами отчетливо очерченная дисциплина, именуемая <метафизикой>. Дело идет теперь о том, чтобы в рамках одного семестра представить опуская многочисленные подробности ее важнейшие понятия. Поскольку же метафизика центральное учение всей философии, то разбор ее основных черт превращается в сжатое изложение главное содержание философии...

Книга известного итальянского философа Джорджо Агамбена посвящена вопросу о судьбе искусства в эпоху эстетики, начавшейся с появлением категории вкуса и человека вкуса в XVII веке. Написанная в хайдеггеровском ключе, эта книга связывает развитие эстетики и искусства в эстетическую эпоху с судьбой западной метафизики и восхождением нигилизма. Автор стремится точно описать противоречия, в которых оказывается искусство - между зрителем и автором, между произведением и эстетическим суждением о нем и т.д. - чтобы очертить горизонт, за которым они могут быть преодолены.

Книга известного итальянского философа Джорджо Агамбена посвящена вопросу о судьбе искусства в эпоху эстетики, начавшейся с появлением категории вкуса и человека вкуса в XVII веке. Написанная в хайдеггеровском ключе, эта книга связывает развитие эстетики и искусства в эстетическую эпоху с судьбой западной метафизики и восхождением нигилизма. Автор стремится точно описать противоречия, в которых оказывается искусство - между зрителем и автором, между произведением и эстетическим суждением о нем и т. д. - чтобы очертить горизонт, за которым они могут быть преодолены .

Книга известного итальянского философа Джорджо Агамбена посвящена вопросу о судьбе искусства в эпоху эстетики, начавшейся с появлением категории вкуса и человека вкуса в XVII веке. Написанная в хайдеггеровском ключе, эта книга связывает развитие эстетики и искусства в эстетическую эпоху с судьбой западной метафизики и восхождением нигилизма. Автор стремится точно описать противоречия, в которых оказывается искусство - между зрителем и автором, между произведением и эстетическим суждением о нем и т. д. - чтобы очертить горизонт, за которым они могут быть преодолены .

Ведущей и главенствующей темой заключительной тетради "Диалогов" становится тема "забвения бытия" и связанная с ней проблематика нового истолкования истоков и путей всей европейской метафизики. В каком смысле Хайдеггер говорит о том, что бытие было забыто уже Платоном и Аристотелем, святым Фомой и Лейбницем? Они продолжали говорить о бытии, но "на языке сущего"; их мысль направлялась уже не на различие между сущим и бытием, а на вопрос о том, что является наиболее истинным среди сущего. .

Ведущей и главенствующей темой заключительной тетради "Диалогов" становится тема "забвения бытия" и связанная с ней проблематика нового истолкования истоков и путей всей европейской метафизики. В каком смысле Хайдеггер говорит о том, что бытие было забыто уже Платоном и Аристотелем, святым Фомой и Лейбницем? Они продолжали говорить о бытии, но "на языке сущего"; их мысль направлялась уже не на различие между сущим и бытием, а на вопрос о том, что является наиболее истинным среди сущего. .

Мир - самое, наверное, неопределенное и в то же время всеобъемлющее - в своем единстве отображается (хотя и не исчерпывающим образом) всей целостностью культуры как универсума смыслов, предзаданных любому усмотрению и полаганию. Сфокусированная в перспективе современных концепций проблематика разворачивается в обсуждение серии дискуссионных сюжетов, среди которых преодоление метафизики и философия фантастики, непрямая референция и перформативность коммуникации, а также некоторые другие.

Федор Михайлович Достоевский задумал свой знаменитый роман "Бесы" в тот момент русской истории, когда идеи нигилизма и атеизма все более овладевали умами современников. Прообразом сюжета стало жестокое убийство студента Иванова, совершенное членами тайной организации "Народная расправа" во главе с террористом Сергеем Нечаевым. Достоевский как никто другой уловил в бунтарских идеях нигилизма сущность будущей революционной идеологии. Все более усложняясь и разрастаясь, его роман из политической плоскости переходил в плоскость философскую, став трагическим пророчеством и горьким предупреждением. Обладая обостренным пониманием природы зла и насилия, Достоевский всему миру поведал о том, что влечет за собой "бесовской" разгул и чем грозит человечеству стремление к рационализму в ущерб отрицанию духовных истин.